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董晓萍（北京师范大学华文系）

戏曲是东说念主类分享的文化发明，是一种虚事实。虚事实亦然事实，它能对仍是发生过的实事实进行虚构，使之虚化成戏，也能对那些莫得发生过而实验上也可能发生的社会事实进行搬演，使之诬捏为实。东说念主类很早就创造了戏曲，这是因为在东说念主类的精神世界中，一直存在实在、虚两种事实，不外东说念主类只看得见实事实、看不见虚事实，于是虚事实便成为东说念主类占有实事实后的用心渴慕，戏曲因此受到接待。在东说念主类的现实生涯中，回报虚事实，还能表现反想、艳丽、恣意、真挚、幽默、上流、彻悟、体恤等心灵品格，并不错综合实事实，卓越实事实，使东说念主类从文化上解放我方。东说念主类也领有传达虚事实的其他艺术格式，如神话、传奇、故事、歌谣、史诗、叙事诗等，与之比较，戏曲则是艺术大全。在前当代化时间，在某些社会阶段、某些地区和某些群体中，它还曾是一种最高的文化格式。从斟酌者的角度说，戏曲的虚事实属于东说念主为文化，不错从中索求一套文化抒发式和价值不雅体系，妥当作念斟酌对象，但已往在这方面有些偏差，终点是20世纪以来，学者大多贪图已发生过的社会事实 ，即关注实事实，不大承认虚事实的存在，这就导致了征集贵府职责中的疏浚倾向，使一部分虚事实贵府被删除或改编，这是很可惜的 。在当代社会中，戏曲里的实事实会跟着历史的推移或社会的变化被渐忘，被改变其道理，但这恰是给虚事实升值，也自满了戏曲资源的活力所在，就看咱们肯不肯用眼睛去看它一下闭幕。投入21世纪以后，已有少数学者意志到，其实虚事实是更难斟酌的，而东说念主类多元文化的形成，其实是离不开对虚事实的采选的。戏曲是表现虚事实的上风品种，因而它也从头走进了当代东说念主的视线。与专科大戏比较，民间戏曲曾受其影响、又不被其不断而自我发展，成为保存和使用虚事实的一大仓库，本文重心发扬民间戏曲的史料形态、文本特征、献艺解读和一些斟酌虚实事的野外步履，为粗浅阐述起见，主要以中国民间戏曲为例。 一、民间戏曲的史料形态、文本特征和分类系统世界上有三种陈腐的戏剧文化，一种是希腊的悲催和笑剧，一种是印度的梵剧，一种是中国戏曲。拿起中国戏曲，东说念主们天然会想起那些照映典籍的宋元南戏、元明杂剧、明清传奇、近代京剧、以及越剧、评剧、豫剧、楚剧等一批专科大戏，关联词，占中国戏曲的剧种与剧目80%以上的却是民间戏曲，这是咱们想考问题时的一个不可忽略的起点。

（一）史料形态与文本特征

民间戏曲，指寰球自编自演的、有特定地点戏曲程式的微型歌舞剧，是一种由言语、歌附和献艺动作相联结的综合文艺格式。在历史文件中，也从不同的角度，称之为戏头、戏彩、鱼龙、角抵之戏等 。古东说念主还凭据戏曲上演的场面和节令的不同，将其离别为文娱戏、巨人戏、竞技戏、社火戏、高台戏、面具戏、影窗戏和室内戏等。这些文件纪录的内容，有些当今还不错看到，尤其是高台戏、社火戏和面具戏，一直都很流行。民间戏曲与专科大戏（正宗戏剧和地点戏曲）互相补充，反应了丰富的戏曲事实，其文本特征如下：在上演要素组成上，专科大戏有翰墨剧本，有专科剧团，专职的编剧、导演、演员、乐队、好意思工、服装瞎想和固定戏台等。民间戏曲则是由不识字或识字未几的民间艺东说念主世代传承或粗心创作，以业余自编为主，经口耳相承流传，梨园的范围不大，以流动上演为生，从剧本、班社东说念主员到戏台都是临时性的。在文本内容上，专科大戏是连台本戏，表现表层社会、都市生涯、达官朱紫和才子佳东说念主，民间戏曲除了在传统节日和紧要祭祀中上演连台本戏除外，其余均以上演微型折子戏为主，单场独幕、无邪各种，表现基层社会、日常生涯、庸东说念主物和风土情面。在艺术格式上，专科大戏接收文言韵白、诸宫联曲、成套板腔，行当王人备，生、旦、净、末、丑，各有专场戏，剧中东说念主物茁壮；上演时除正剧外，还有悲催、笑剧、悲笑剧等，各有严格的界限，含蓄凝重、作风典雅。民间戏曲则多用方言土语、民歌秧腔、扮装以二小或三小为主 ，上演时轻歌曼舞、应承豁达。民间戏曲是专科大戏的原创基础，60年前，越剧还仅仅浙江嵊县西乡的一种民间小戏，旧称“的笃戏”，当今已是驰名的地点大戏了，还涌现了小百花艺术团等行业品牌团体。

（二）分类系统

凭据中国民间戏曲的流传情况和传承称谓，学术界一般把它分为六大系统。第一，花灯戏系统。主要流传在我国西南地区，有四川花灯戏、贵州花灯戏和云南花灯戏等，其形成与民间灯舞社火行为议论。云南花灯于今驰名，上演时以唱为主，说白很少，裕如民歌特色。 第二，花饱读戏系统。是一种宽泛流传的南边小戏，主要有湖南花饱读戏、湖北花饱读戏和皖南花饱读戏等，以二小戏居多，代表剧目之一《刘海砍樵》，前几年上过中央电视台的春节联欢晚会，险些众所周知。演唱时有东说念主声帮腔，锣饱读伴奏，作风明快。在皖南花饱读戏中，凤阳花饱读也很驰名，已往凤阳很穷，花饱读戏大都是催东说念主下泪的断肠歌。改换灵通以后，1979年，凤阳县的18位农民署名画押，联产承包，提议了走集体致富说念路的倡议 ，激励了我国自50年代土改后的第二次地皮翻新，反响之巨大，影响到今天。李谷一的一曲《凤阳花饱读》，让东说念主今昔对比，对中国这种“合理化型”农民的本性和行为方式作念了更深远的想考 。第三，采茶戏系统。以江西、江苏和两广为主要流传地，是一种歌舞性很浓的民间戏曲，历史文件上也称“采茶灯”或“采篮灯”，当今福建一带还叫“采茶灯”，主要描摹采茶东说念主的就业状况和日常生涯。赣南采茶戏历来驰名，为两小戏，戏中小旦的“扇子花”和怯夫的“矬子步”，独步一时。其他地点的采茶戏，也大都是将采茶歌与民间跳舞相联结，抒怀趣强，调子舒徐荡漾，不错边就业、边歌唱、边跳舞，深受民间喜爱。第四，秧歌戏系统。我国南北各地都有秧歌戏，历史文件中也称“田秧歌”、“秧歌会”、“闹秧歌”和“地秧歌”等，是乡村社火和当今城市广场文艺中时常出现的节目。大多数的秧歌献艺重舞不重唱，大扭大作，献艺常常生涯。也有好多秧歌戏献艺故事很奏效，剧目也多，波及历史典故、民俗风情、匹夫生涯等各个方面，在土产货影响很大，频年与当代媒体挂钩后，也有泛地区化的倾向，如陕北秧歌、华北秧歌和东北二东说念主转等。 第五，说念情戏系统。流传于山西、陕西、甘肃、青海、湖南、湖北和江西等地，是一种由说念情说唱发展而来的民间剧种。在演唱时，主唱者怀抱渔饱读、手持简板、击节说唱、一板一眼，另有五、六东说念主用竹笛、板胡伴奏和帮腔，打造集体意想、映衬大讨厌，唱词由曲牌连缀而成，剧目有神话故事和历史传奇等内容，总计这个词献艺娓娓说念来，意婉情深，有琵琶评弹的成果。 第六，说念具戏系统。在民间戏曲中，除艺东说念主献艺的剧目外，还有一种说念具戏，它将东说念主工制作念的偶形推上前台，东说念主在发踪辅导，辅以声息动作，转折地献艺戏曲内容。主要剧种有木偶戏、皮影戏和面具戏等。木偶戏，历史文件上也称“傀儡戏”，分杖头木偶、布袋木偶和提线木偶三种。唐山皮影老艺东说念主王人丙衡的父亲，解放前被派往韩国上演木偶戏，一次能拿起28根线绳，提拉自如，挨次不乱，是为绝技。 皮影戏，历史文件上也称“影戏”、“影经”、“影灯”、“滦州影”、“乐亭影”等 ，按制作材料的不同，分驴皮影、猪皮影和羊皮影三种。上演时，驾御艺东说念主在纱幕或纸幕上舞动兽皮影具的侧面形象，用灯光投影制造动画成果，演唱艺东说念主在幕后执着嗓子配唱，乐队伴奏，合作献艺戏曲故事。剧目内容丰富，险些总计上、基层社会生涯均可搬演。面具戏，由艺东说念主戴面具上演剧目，如傩戏。孔子在《论语》中已提到傩戏，可见发祥较早，其献艺多与民间信仰议论。以上是学者为了粗浅斟酌所作念的分类。，此外民间还有我方的分类，比较常见的有：“卖字戏”，如卖布、卖元宵、卖绒线、卖胭脂，“借字戏”，如借粮、借靴、借当，“弄字戏”，如砍柴弄、搭渡弄、番婆弄和“劝字戏”，如规劝烟、劝吃酒、劝赌、劝夫、劝子等，都是按行为事实分类的，里面有实事实，也有虚事实。在以往的学术史上，历史文件描摹社会生涯，早已取得了公认的地位；它们用书写翰墨发扬民族群体里面行为的社会性质，也多有定论。它们要对现实生涯中仍是发生的历史事件、历史东说念主物和历史地点具有某种道理，才被合计是有价值的实事实。与之情况不同的是，民间戏曲的传播面很窄，沦一火率很高，迄今所存者也在暴减，其影响面远不如专科大戏，因而很难被纳入政府规矩的优秀历史遗产加以保护。然则，如果学者站在东说念主类全体文化的立场上不雅察，从中国东说念主所着眼的短时性“合理”想维和行为方式上想考，就会发现，民间戏曲里有毫不疏浚的具体话题体现了活生生的中国东说念主的文化。它们都是要处置其时、当地、当事东说念主的小群体之间的病笃心理、对立争执和日常采选。它们不反应东说念主类学功能家数所强调的社会起初诸机制，比如社会结构、东说念主口组成、地皮总计制和成本搬动等，而主要反应墟落、城镇、家庭或个东说念主之间在处理有限资源上的伦理原则、神态分派、东说念主际关系、习惯习惯和大批的地点学问等。东说念主们只须稍加总结东说念主生阅历便不错空猜测，最真确的行为采选和实事实的产生，其实恰是从这种心扉、关系和习惯中来的，它能变成实事实，也搀和着无数的虚事实神态，而这类信息恰是东说念主类社会运作的最基本的组成部分。民间戏曲简略反应这类内容，不错让咱们从下到上地清爽一个国度和社会的形象，咱们也由此得到了一把分析东说念主类社会的新钥匙，这恰是咱们的斟酌指标所在。

二、华北戏曲中的“虚事实”的野外个案分析

华北是我国戏曲漫衍的高密度区，亦然民间戏曲连续流行的区域。五四瓦解以后，北京大学文科的有些学者较早地投入了华北民间戏曲的斟酌领域，终点是顾颉刚、吴晓铃等对河北皮影戏的斟酌，还曾斥地先路，引起了其时学术界、包括民俗学界的提神 。钟敬文曾于上世纪30年代涉猎越剧前身“的笃戏”和其他江浙小戏的贵府，自后也参加了河北皮影戏的贪图 ，算是北大与北师大学者在这个领域里联手冲击的一段故事。然则，前辈学者的戏曲斟酌，主淌若依据历史文件或书面记录翰墨贵府，与当代民间戏曲斟酌步履有所不同。当代民间戏曲的斟酌还关注野外老师贵府，意见将野外贵府与历史文件合起来斟酌，这么既能老师历史文件描摹事实的进程，也能发现那些在翰墨上看不出来的而贮蓄在基层社会的实验道理，然后再贪图民间戏曲的道理内涵，同期也能对历史文件的价值作念出比较切合实验的估价。近十年来，欧达伟（R.David Arkush）和我曾以河北定县秧歌戏为个案，进行历史文件与野外访谒的对照斟酌，探讨戏曲事实与历史事实的关系，底下便以此个案为例，阐述咱们的一些斟酌想考和职责步履 ，提供同仁贪图。

（一）秧歌戏的类型与戏曲事实

在咱们到达定县前，60余年前，留好意思社会学者晏阳初(Y.C. James Yen)在当地发动了一场中华子民老师瓦解，赓续近十年，中间出书了《定县秧歌选》和《定县社会概况访谒》等书 。这些历史文件是咱们访谒的基础。咱们的指标主淌若对《定县秧歌选》作念重心回拜，同期参考《定县社会概况访谒》，以赢得必要的社会历史感。咱们模仿了法国年鉴家数斟酌基层社会史的表面，期骗民俗学与历史学相交叉的步履，从寰球不雅念的角度，而不仅是学者的学问系统，斟酌寰球所关爱和所叙述的戏曲事实，也把寰球演戏和看戏的行为与社会历史改换的互动事件，放在寰球精神想维类型的总计这个词平台上老师，赢得了一些在书房里得不到的新清爽，最初得到的是对秧歌戏分类和戏曲事实之间的多重关系的清爽。从历史文本和野外访谒的综合贵府看，定县秧歌戏有我方的民间分类系统，它的道理和功能是由献艺历程中加以体现的。在不同类型的戏曲中间，有时表现了疏浚的历史事实；在疏浚类型的戏曲中间，有时也表现了不同的历史叙事。由于民间戏曲事实是为外皮的文学格式和母题结构所规矩好了的，其戏曲事实要求比历史事实更程式、更紧凑、更夸张、更尽如东说念主意、乃至颠覆、甘休、非日常、超技巧，是以更能体现寰球心目中的一种历史势必逻辑的力量，这种献艺中的一些内容也就成了历史事实的非历史化抒发，即虚事实化。咱们发现，越是流行的剧目越虚事实化，越能促进寰球对历史真事实的驰念、保存和传播，它们主要有以下几种。爱情戏。如《扬二舍化缘》等，讲男女主东说念主公由父母作东，自幼定亲。男方持有定亲宝为凭。以后，男方家境中落，女方家长欺贫爱富，以男主东说念主公失意定亲宝为由，悔约赖婚，但男女后生我方照旧打破阻力联结了。也有的讲年青一代不是靠家长的定亲宝相认，而是我方施济信物抒发爱情。另一些剧目更格外想，讲男女恋东说念主顽抗家长的包办婚配，一方把另一方先装在棺材中（或陪嫁的衣箱中）装死，然後两东说念主寻机私奔授室，或者提议婚配应该是莫得外东说念骨插手的开脱行动，于是由女后生入手规划喜事，男后生绝对按照女后生的安排决定婚配大事，不要媒东说念主插足，也无论父母立场，如《双锁柜》，在其时社会的要求下，这主淌若虚事实。还有一种剧目，如《小花圃》，讲男女后生谈婚论嫁时要自报年齿。据定县地点志纪录，1949年以前的婚龄，女性是十六、七岁，男性是二十岁驾驭，秧歌戏中男女所报年齿大体上合适这个规矩。但问题是年貌很是的后生联结仅仅少数，还有好多剧目都献艺了郎大姐小、或郎丑姐好意思对付成婚的悲催故事，比如一方是青娥，另一方是大哥的丈夫，年齿收支悬殊（如在二十岁以上），女孩就会有热烈反应，或者脱逃，或者私奔，或者打讼事。这和西方的当代婚配不雅不同，也与当代中国部分后生东说念主的婚配不雅有所不同。戏曲中的女孩，无论男方是高官，照旧殷商，只因为年齿大不想嫁，说不肯意，就不肯意。她最後总能打赢讼事，弱肉强食，至少这种结局亦然一种虚事实。仳离戏。如《蒋士幢休妻》，大多是婆婆导演的仳离戏，丈夫又不肯意离，临了东说念主散情牵，两心相守。据社会学者李景汉1929年对定县515个家庭的访谒，实验仳离的唯独2例，可见这类戏曲基本上都是虚事实。另一类戏曲讲，天然婆婆从中作梗，但小姑出头替嫂子言语，临了将大事化小、小事化了，婆婆收回成命，女儿不再提休妻的事。这种戏更是凤毛麟角，历来陈赞的唯独《小姑贤》，更多的照旧讲小姑和婆婆长入起来凌暴媳妇的事，因而这种高修养的小姑更受接待，从中也可见戏里所心事的一种预期值，即把小姑和媳妇的发言权相互挪移就能制造一种短时合理化的婆媳关紧缚构，给婆婆和媳妇的机械协作留出一个闲逸。戏曲恰是为东说念主们提供了这种可供采选的虚事实。巨人戏。如《崔光瑞打柴》、《反堂》和《罗裙记》。在这类戏中，有的夫人被解释成天仙，或者被说成玉皇大帝的女儿，或者是出生朱门的姑娘，都是抵抗常的女性。她们都比男东说念主更醒目颖慧，有的能匡助男东说念主穷苦致富，有的能代替男东说念主上朝理政，还有的还能教男东说念主念书识字，使其改变社会地位。这些戏曲都传达了一种超实事实的不雅念，但男女不雅众都爱看。也有一些巨人戏讲民间医疗、民间结社和民间宗教信仰，戏曲的唱词与当地佛说念宝卷十分相通，演唱神灵度东说念主的历程都是外东说念主看不见的虚事实，所叙述的一些民间组织行为的里面细节，亦然外东说念主难以参与、目睹和描画表示的。禳灾戏。如《耳饰记》，讲从前荒年口粮不实时，民间若因何典妻或杀子的方式，保存被合计需要保存的眷属东说念主口，维系眷属的存在和延续。戏曲中将民俗实情与虚事实搀和展示，让咱们能了解民间处理特殊事件的习惯习惯和各种可能性瞎想有打算。起诉戏。表现民间社会法外处置纠纷案件的一些步履和忠良。在戏曲上场东说念主物中，被告、原告和证东说念主都是本眷属成员，如父亲告女儿、夫人告丈夫、东床告岳父、娘家告婆家等，法庭判案甘休，大都是私了历程的展演，临了传统家长势力和社会恶势力一律败诉，无权无势无靠山的后生东说念主一律奏效，很昭彰反应了实验上很难打赢讼事的基层社会庸东说念主物的合理化梦想，基本上都是虚事实，如《王定保借当》。

（二）虚事实与民间基层社会的起初机制

如果以实验发生的实事实为圭臬估计，上述戏曲故事大都不是实事实，是虚事实。即便实事实，也经过了艺术虚构，增添了含有合理化想想倾向的诬捏因素，是以它们照旧戏，不是生涯本人。这个特色，咱们从文本上已不错看到。然则，从野外访谒看，还有另少量据咱们从文本上无法得知的，即民间明明知说念这是虚事实还让其流传于今的原因，以及这些虚事实在定县东说念主生涯中的社会功能。已往对这个问题是作为艺术格式分析的，但它们仅仅艺术格式吗？经过访谒，咱们发现，寰球与戏曲虚事实是积极互动的。在他们受到现实社会不对理事实的压抑和禁锢时，在无奈作念出别样的东说念主生采选时，戏曲里的虚事实就成了他们的困难教科书。在这种语境中，有时越是另类的虚事实，就越有号令力，越被民间斗胆地挪用，产生斯高特（J.C.Scott）所说的社会安全价值成果 。因为当地官方和识字文东说念主也都爱看秧歌戏，因而能听懂寰球的意思，是以两边有时也能借此奏效地交流，合作运作一些基层社会的犯规事物。在这些访谒个案中，戏曲虚事实的存在历程就显得十分复杂，大体上看，可归纳为三种形态。

第一种形态，虚事实被合计能变为实事实

定县，在华北地区史上，曾是一块当代翻新的实验田。它到当今也不富饶，文化环境也不宽松，关联词秧歌戏却一直十分流行，至少在晏阳初走后又流行了六十多年，可见其中的东说念主的因素照旧十分凸起的。在访谈中，好多老匹夫和秧歌艺东说念主都谈到，他们有趣秧歌，着迷它的对话力量，在受到委曲和压迫而难以承受的时候，往往借戏恭维，抒发了在正常情况下不一定发表的意见，乃至作念出越轨之举，惊动四方，临了有的表层官员也能包涵，赐与处置，甘休是为我方争取到了巧合的重生涯。他们所借用的戏曲类型，主要有上节提到的爱情戏、家庭戏和起诉戏几种。以下是几个野外访谒个案。晏阳初来定县后，子民老师会请洋博士熊佛西握管，改编了秧歌戏《醉鬼》等，从此秧歌艺东说念主不再唱醉酒闯祸的戏，和戏文要求保持一致。他们还大演女性戏，最受接待的戏等于刘洛福的《老小换妻》和《怕夫人顶灯》，表现了农民戏不一定鄙视女性的倾向。定县秧歌王宋文川是个传奇东说念主物，他承认他的平生传奇行为都是从戏曲事实中学来的。比如，40年代末，他与邻村一位着迷我方戏的姑娘开脱恋爱、私奔授室，一时传为定县奇闻，过后他坦荡地说，是对秧歌戏《小王打鸟》故事的效法。 60年代，他因拒却献艺田主扮装，被打周详县独一的不识字的“右派”，70年代末改换灵通后，他借助起诉戏中虚事实的领导，阻拦了县委文告李某的车，跪唱《龙宝寺降香》的一段词受冤：“常言说，好酒能遮东说念主的面，我叫他吃几杯水酒遮边幅……”。他知说念这位文告亦然戏迷，特爱看他的戏，自后李文告确凿主办了宋文川的右派昭雪职责，一时全县称颂。那些小姑戏、休妻戏和信物戏等，又被当地东说念主称为“拴夫人桩戏”，“针线筐戏”和“家庭戏”，倍受乡村妇女的青睐，它们是她们制造历史招供形象的虚镜子。 一个不同的个案是，有一出戏叫《变驴》，讲媳妇无情婆婆身后变驴的事，天然是虚事实。50年代时，秧歌艺东说念主接受了翻新想想的影响，说“这是压迫妇女，不好”，自后自动不演了，天然这不等于他们去掉了头脑中的下世想想和他界不雅念。 我想说的是，定县秧歌艺东说念主和不雅众对戏曲献艺中的实、虚事实是不错区分的。他们有时情愿采选虚事实的方式生涯，还赢得了公众公论的救济，乃至与表层政府合作的奏效，已诠释虚事实亦然一种社会运作。平时在他们合计社会实事实不对理的时候，他们实验已把虚事实作为制造不对理危急公论的历史武库，必要时会搬运战役的兵器，为追求合理化的社会指标而叛逆，这时他们致使把虚事实动作实事实来对待，倒置了原有的文化位置。而恰是斯高特所说的最大的社会安全价值。咱们还能看到，民间对虚事实无论是正用，照旧反用，都是有预期安全价值不雅的想想准备的，他们要偶尔处置一下平常弗成处置的政事、经济、东说念主生矛盾，而不是在走格式。 从历史文件看，对这种虚事实的记录，大都在高台戏、影窗戏和室内戏中，这一部分翰墨贵府照旧有价值的。

第二种形态，虚事实被合计能部分地变为实事实

在定县秧歌中，有一些是反应民间医疗、民间宗教信仰、民间组织或者用于祭祀庆典的戏曲事实，如禳灾戏、巨人戏和起诉戏。它们的唱词叙事，绝对是别东说念主看不见的虚事实，不外别东说念主能通过戏曲献艺看见它们的倒影。从野外访谒看，这类虚事实因为有民俗依据和地点学问基础，是以被秧歌艺东说念主和大多数不雅众笃信不疑。在对虚事实的抒发上，还形成了一些比较踏实的话语，用来描摹这种虚事实能部分地变成实事实，这些话语有“龙”、“花”、“天子”和“祖宗”等 ，然后东说念主们将之用于请神、祭祖、祈雨、求子、治病、祛灾和婚丧喜事等庆典中，一代一代地传下去，如定县常演不衰的殡戏。 一个不同的个案是，定县东说念主也不都合计这种看不见东西都不错通过信仰和祭祀调理下去，逐个投入被说成是实事实的此岸世界，举例，共产党在50-年代初箝制迷信，秧歌戏里的目连戏也就在50年代初停演了，这可能与他们接受了马克想意见的唯物史不雅议论。从历史文件看，对这种虚事实的记录，大都在社火戏、面具戏和室内戏中，这一部分翰墨贵府需要提神。

第三种形态，虚事实被合计恒久是虚事实。

在定县秧歌中，那些反应超现实爱情与超正常圆寂的神话传奇剧目，被列入此类，即前边提到的“巨人戏“。从野外访谒看，老匹夫是从来也莫得将其与实事实浑浊的，这类戏曲的母题也较多，包括“私交装死型”、“家有仙妻型”和“禳灾减丁型” 。一个真谛的自豪是，这些戏中回报神东说念主互化幻化创世的情节，因为搬演复杂，今天已大多在乡村停演，却又在城市里登场，被文东说念主用来化用母题，校正原型，加多当代标志色调，用以探索民族文化传统和中华英才精神。一个不同的个案是，定县秧歌中的“仙妻”戏《白蛇传》，据说正本东南宋村的班社演的最佳，自后演不走漏，变成了表面民谣，依然保留在当地东说念主的驰念中，他们说：“东南宋的秧歌不必看，一演等于《白蛇传》”。对当年《白蛇传》的主要演员宋文川，民讹传颂说：“拆了房、卖了砖，也要望望宋文川”。从历史文件看， 这类虚事实一般都被离别到巨人戏、社火戏、高台戏、面具戏和影窗戏中。

（三）虚事实的文化保存方式定县秧歌戏中的虚事实如安在日常生涯中保存？如何被积淀为寰球宽敞的招供意志？如安在耐久的社会历史变迁中保留我方的地位？咱们合计，对此也应该探讨。不然，还无法透澈解释它的文本历时半个多世纪的社会剧变而莫得与历史记录出现别离的原因。通过野外访谒发现，秧歌戏在当地有三个分享文化圈，这足以使戏曲虚事实此地无银三百两，无邪容身，不易毁坏。1．文娱献艺圈。 山西和河北是华北的戏曲大省，秧歌戏占总额的一半以上。定县秧歌的上演，南到山西，北到河北，是一个分享圈。秧歌艺东说念主宋文川自称故地在山西洪洞县，洪洞的秧歌更是历来出名。40年代初，宋随师父到山西太原登台亮相，一举唱红，东说念主称“七岁红”。其他大多数定县秧歌老艺东说念主都有到过山西上演的阅历。频年在山西朔县刘家窑村发现的清雍正九年义合秧歌班上演题壁中，又发现存定县秧歌的《安安送米》等剧目，可知这个圈的范围早已形成。 2．宗教信仰圈。秧歌艺东说念主宋文川信奉玄门，夙夜三柱香。以他为代表，秧歌戏的献艺还有第二个中心点，即定县北王人村，村内有明建混元教教主韩祖庙，周围十县80％的农民信奉韩祖，四百年来，这里一直是民间朝圣的中心。村民还保存著混元教民间宝卷。每年农历三月二十一日，周围农民聚数十万之众，都要到定县来烧香祭祀，祭祀的节目之一，等于唱秧歌戏。在这个文化圈内，戏曲虚事实的献艺，与民间宝卷的唱诵借口换词，本人就能传达当地深厚的民间宗教信仰，形成树大根深的看戏传统。3．高下文化交流圈。定县在明代就与北京有议论，北王人村的混元教宝卷等于在明代朝廷里面刻印的。二、三十年代，定县秧歌名声大震，曾经得到京、津两地表层东说念主士的关注，曾被邀请北上上演。1931年，刘洛福来到北京献艺，国度制片社为他灌制了《借当》等几出“借字戏”唱片，这件事，于今是定县东说念主的纵情。继起的宋文川曾经被国度报刊誉为“秧歌梅兰芳”，上过国度级名次榜。定县东说念主笃信，他们的秧歌戏，北京知说念，世界就知说念；世界知说念，就不错加入世界戏曲艺术华贵的行列，从而保持我方的地位。三个文化圈互有交叉关系，又能覆盖华北四省，范围雄伟，扎根于此的戏曲虚事实是箝制易消逝的。

结 论

第一，戏曲是全东说念主类、包括咱们的祖宗所创造的独一好意思满保存虚事实想维的献艺综合舞台艺术神态，对它的贵府加以系统征集和斟酌，不错加多东说念主类对自身文化的了解，也能扩大咱们对多元文化采选形状和多元文化价值不雅的清爽，因而值得深远探索。第二，20世纪以来，由于受政事、经济等因素的影响，比较提神对戏曲实事实的斟酌，而忽略了对戏曲虚事实的关注，导致了征集职责和斟酌职责的毛糙化倾向。在这方面，我国丰富的历史文件却不错几许弥补这个症结，不同历史时间、不同文艺文学和不同地区的书面文件往往能提供更多的信息。它们天然也可能经过其时文东说念主学士的筛选，但依然保存了一些他们合计其时不错公开流传的民俗事象和地点学问。这些来自不同配景、不同角度的戏曲记录蓄积于今，成为一种与当代东说念主的说法一致或不尽一致的贵府，咱们不错将之作为参考，去对照斟酌当代戏曲贵府的相对历史分期、地点称谓、分类系统和公开流传民俗部分等。因此，在这个道理上说，戏曲文件有不可替代的学术价值。第三，对戏曲虚事实的发生、应用和传承含义的斟酌，主要依靠野外访谒。在当代社会，这种虚事实正调理为标志成本，被当代多媒体加以阐扬应用，有时掩盖了它的文化本意。加强野外访谒，既能让咱们从中了解虚事实的实质换汤不换药；也能匡助咱们更准确、自信地使用历史文件贵府。但执政外访谒中，要斟酌带有共性的个案，也要斟酌特例个案，以尽量幸免职责的节略性，尽可能地解释戏曲虚事实在东说念主类生涯的实事实世界中被期骗的复杂性。