今天是五四斥地95周年挂念日。每逢五四，咱们都会想起那段关连国度走时改换的大历史淫妻小说，想起那场波浪壮阔游荡东谈主心的爱国斥地。

　　在李大钊的时期，古老的中华英才，照实正濒临着亡国的危境。在李大钊看来，一个民族，就像一个东谈主，也各有其生命，有“芳华之民族”，也有“白首之民族”。但与个东谈主不同，白首民族不错再行甘愿芳华。在李大钊心目中，中华英才就应该有这么的回春再造，对此李大钊曾通过对“中华”之“华”的词义讲明，进行了充满诗意的刻画：“华者，细致开敷之谓也，华与实相为轮回，即开敷与废落相为嬗代。白首中华者，芳华中华本以胚孕之实也。芳华中华者，白首中华托以再生之华也。” 淫妻小说

　　为了使这么一种民族形象从祈望变为实际，李大钊寄最大的但愿于“后生之自发”，而后生之自发一方面露出为“冲决昔时历史之收罗，蹂躏古老学说之囹圄”，另一方面露出为“脱绝浮世诞妄之机械生活，以特立独行之我，立于行健逼迫之大机轴”。

　　这种意旨上的“后生之自发”，是一种芳华的精神、芳华的形势。莫得这么一种形势，一个东谈主哪怕年级轻轻也仿佛垂垂老矣；有了这么一种精神，一个东谈主哪怕年岁苍老也仍然芳华甘愿：“有老东谈主而后生者，有后生而老东谈主者。白首之心者，固在吾东谈主敬服之列，少年散漫者，乃在吾东谈主诟病之伦矣。”

　　为了完毕这么一种芳华祈望，李大钊在携带建党之前，还参与创立了一个叫作念“少年中国粹会”的组织。少年中国粹会的意见为“本科学的精神，为社会的行径，以创造‘少年中国’”。

　　对这个“少年中国”祈望，李大钊作念了简明但深远的讲明：“我祈望的少年中国，是由物资和精神两面更动而成的少年中国，是灵肉一致的少年中国。”近代中国创新，咱们都知谈是为了遣散海外帝国办法，赢得民族开脱；是为了打倒国内克扣阶层，赢得翻身开脱。这些天然都很伏击。但李大钊讲得愈加全面，把海异邦内两种意旨上的“开脱”，又作念了“物资更动”和“精神更动”这么两方面的贯通。

　　咱们今天重温李大钊以充满诗意的言语所抒发的这种芳华祈望淫妻小说，既是加深贯通民族修起的多重含义，亦然接纳弘扬“精神更动”的未竟奇迹。

（摘自 童世骏 撰《祈望和感性：中华起飞的精神两翼》刊发于《开脱日报》2013年6月9日   代为编者按）

李大钊：芳华

（1916年9月1日） 

　　春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖帮，肃杀滞闷之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序，辄动悲痛念，东谈主事万端，那堪转头，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。当兹春雨梨花，重门深掩，诗东谈主憔悴，独倚雕栏之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。彼幽闲贞静之芳华，携来无限之但愿，无限之深嗜，飘然贡其柔丽之姿于吾出路迢遥之后生之前，而默认以独享之职权。嗟吾后生可儿之学子乎，彼好意思之芳华，念子之任重而谈元也，子之内好意思而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之崇高之祈望，圣神之就业，普遍之奇迹，吃力之包袱，而夙兴夜处，不遑启处，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以后生纯碎之躬，饫尝芳华之甜密，浃浴芳华之恩泽，永续芳华之糊口，致我为芳华之我，我之家庭为芳华之家庭，我之国度为芳华之国度，我之民族为芳华之民族。斯芳华之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大人缘，与此厚情多爱之芳华，相相逢于无限芳华中之一部分空间与时刻也。

　　块然一躯，渺乎微矣，于此盛大悠久之天地，殆犹沧海之一粟耳。其得永享芳华之幸福与否，当问天地天然之芳华是否为无限。如其有尽，纵有彭聃之寿，甚且与天地皆，亦奚能许我以常享之福？如其无限，吾东谈主奋其壮烈之精神，以与无限之天地竞进，又何不成之有？而天地之果否为无限，当问天地之有无初终。天地果有初乎？曰，初乎无也。果有终乎？曰，终乎无也。初乎无者，就是无初。终乎无者，就是无终。无初无终，是于空间为无限，于时刻为恶浊，质言之，无辛苦矣，此有余之说也。若由相对不雅之，则天地为有进化者。既有进化，必有退化。于是永诀之万象万殊生焉。惟其为万象万殊，故于整体为个体，于全生为一生。个体之积，如何其盛大，而终于有限。一生之命，如何其悠久，而终于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有芳华即有白首，有健壮即有颓老，质言之有辛苦矣。庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果为耶，缘何菌蛄之外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也？其果为无耶，又缘何菌蛄虽不知，而菌蛄之外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也？是有无之说，亦至无定矣。以吾东谈主之知，小于天地天然之知，其年小于天地天然之年，而欲断空间时刻不成杰出之天地为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘不雅天地有二相焉。由佛理言之，对等与永诀也，空与色也。由哲理言之，有余与相对也。由数理言之，有与无也。由“易”理言之，周与易也。周易非以昭代扬名，宋儒罗泌尝论之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。约法而论，周以常住为义，易以变易为义。双约东谈主法，则周乃圣东谈主之能事，易乃大千之变易。大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。圣东谈主独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无未几半，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣东谈主时得其常，故云周易。”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰：“自其变者而不雅之，则天地曾不成以刹那；自其不变者而不雅之，造物与吾皆无限藏也。”此变不变之殊也。其变者芳华之程度，其不变者无限之芳华也。其异者芳华之程度，其同者无限之芳华也。其易者芳华之程度，其周者无限之芳华也。其有者芳华之程度，其无者无限之芳华也。其相对者芳华之程度，其有余者无限之芳华也。其色者永诀者芳华之程度，其空者对等者无限之芳华也。推而言之，乃至死活、荣枯、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、福祸、祸福、芳华白首、健壮颓老之轮回反复，连结流转，无非芳华之程度，而此无初无终、无限恶浊、无方无体之机轴，亦即无限之芳华也。后生锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬轮回无端之大巨流中，宜有江流不转之精神，耸然沉着之风格，飞漱其潮水，违反其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其有余统其相对，以其空驭其色，以其对等律其永诀，故能以天地之糊口为自我之糊口，以天地之芳华为自我之芳华。天地无限，即芳华无限，即自我无限。此之精神，即死活肉骨、回天再造之精神也。此之风格，即激昂壮烈、拔山盖世之风格也。惟真知爱芳华者，乃能识天地有无限之芳华。惟真能识天地有无限之芳华者，乃能具此种精神与风格。惟真有此种精神与风格者，乃能永享天地无限之芳华。

　　一成一毁者，天之谈也。一阴一阳者，易之谈也。唐生维廉与铁特二家，邃研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有凹凸此后流也。今太阳本热常耗，以慧星搏斗度之递差，知地外有最轻之罔气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。故大宇积热力，每散趋均平，过甚均平，天地乃毁。天地且未必而毁，况其间所包蕴之万物乎？漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。地球之有生命，已为地质学家所明证，惟当天之地球，为儿童地球乎？后生地球乎？壮年地球乎？抑白首地球乎？此实未答之问也。苟犹在儿童或后生之期，出路自足乐不雅，游优乐园，翌日方长，东谈主生真谛益以浓厚，神志益以遨游；即在壮年之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈；独至地球之寿，已臻鹤发之衰年，则栖息其上之吾东谈主，夜夜仰见死气千里千里之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之样式于东谈主寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。天然，地球即成白首，吾东谈主尚在芳华，以吾东谈主之芳华，柔化地球之白首，虽老犹未老也。是则地球一日存在，即吾东谈主之芳华一日存在。吾东谈主之芳华一日存在，即地球之芳华一日存在。吾东谈主在当今一骤然之地球，即有当今一骤然之芳华，即当尽当今一骤然关于地球之包袱。虽明知将来一骤然之地球必毁，当知将来一骤然之芳华不毁，将来一骤然之地球，虽非当今一骤然之地球，而将来一骤然之芳华，犹是当今一骤然之芳华。将来一骤然之我，仍有关于将来一骤然之地球之包袱。庸得以虞地球形骸之破损，而猥为消沉哉！

　　复次，生于地球上之东谈主类，其犹在芳华乎，抑已臻白首乎？将来衰亡之顷，究与地球同期天然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎？其或先兹事变，如个东谈主若民族之死灭乎？斯亦难决之题也。生物学者之言曰：东谈主类之生活，反乎天然之生活也。自妇东谈主畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部线路，必须被物以求遮卫，而东谈主类遂有穿戴；又以播迁转徙，所携食品，易于腐臭，而东谈主类遂有烟火。有穿戴而东谈主类失其毛发矣，有烟火而东谈主类失其胃肠矣。其趋细致也日进，其背天然也日遐，浸假有舟车电汽，而东谈主类丧其昆季矣。有千里镜德律风等，而东谈主类丧其耳目矣。他如有书报传译之速，细致利器之普，而东谈主类亡其脑力。有机关枪四十二珊之炮，而东谈主类弱其战能。有单干配合之都市生活，歌舞楼台之荣华甘愿，而东谈主类增其新病。凡此各类，东谈主类是以日向灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃！此辈学者所由高声快什么，布兹（马戒）世听闻之噩讯，而冀以谋赈济之方也。宗教信士则从而反之，谓天地一切皆为神造，关注之任神自当之，吾东谈主智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。如生物家言，是为蔑夷神之好事，影响所及，将驱东谈主类入于悲不雅之途，圣智且尚无灵，东谈主工又胡能阏，唯独瞑心自放，居于卑鄙，荒亡日久，将为东谈主心世谈之忧矣。末俗浇薄，未曾非为此说者阶之厉也。吾东谈主宜折服天主有全知万能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。由前之说，固易流于悲不雅，而其足以警醒众东谈主，俾知谋矫正背乎天然之生活，此其长处也。由后之说，虽足以坚东谈主信仰之力，俾其灵魂得悠闲于长生之天堂，而其过崇神力，蔑视本能，并以讳蔽科学之实质，乃其所短也。吾东谈主于此，宜如宗教信士之信仰天主者信东谈主类有无限之芳华，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力求于背逆天然生活之中，而能依东谈主为之技艺，致其背逆天然之生活，无异于顺适天然之生活。斯则东谈主类之寿，虽在有生之年，而吾东谈主苟奋自我之欲能，又何不可返于无限芳华之域，而奏起死复活之功也。

　　东谈主类之成一民族一国度者，亦各有其生命焉。有芳华之民族，斯有白首之民族，有芳华之国度，斯有白首之国度。吾之民族若国度，果为芳华之民族、芳华之国度欤，抑为白首之民族、白首之国度欤？苟已成白首之民族、白首之国度焉，吾辈后生之谋是甚而之回春为之再造者，又应以多么信力与愿力从事，而克以著效？此则系乎后生之自发怎么耳。外族之觇吾国者，辄曰：支那者年老之邦也。支那之民族，濒灭之民族也。支那之国度，待亡之国度也。洪荒此后，民族若国度之递兴递亡者，然其不可纪矣。粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。祗今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃若夫英祯祥，罔不有积尘之历史，以重累其国度若民族之生命。回溯往祀，是等国族，固皆尝有其芳华之期，以其畅盛之生命，展其非常之天才。而今罢了，声华渐落，身材空存，纷纷者皆成细致史上之过客矣。其校新者，惟德意识与勃牙利，这次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。由历史考之，新兴之国族与古老之国族遇，古老者必败；朝气横溢之生命力与死灰千里滞之生命力遇，死灰千里滞者必败；芳华之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。支那自黄帝以降，赫显着树沉着之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。历世久远，纵不雅横览，尽头其伦。稽其民族芳华之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉。以至至当天者，得不谓为其民族之光欤？夫东谈主寿之永，不外百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死；犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至至当天，残破枯骨，满目（黑奄）然，民族之精英，澌死灭矣，而欲不亡，庸可得乎？吾后生之骤闻斯言者，未有不变色裂眦，怒其侮我之甚也。天然，勿怒也。吾之国族，已阅恒久之历史，而此恒久之历史，积尘重压，以镣铐其生命而臻于衰敝者，又宁容讳？研究词吾族后生所当信誓旦旦，以明示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲滋长芳华中国之再生。吾族今后之能否容身于世界，不在白首中国之粗率了事，而在芳华中国之转世复活。盖尝闻之，生命者，死与再生之连结也。今后东谈主类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活腾达、回春再造之问题也。与吾并称为年老帝国之土耳其，则后生之政事斥地，屡试不一试焉。巴尔干诸邦，则各谋离土自强，而为民族之斥地，意外之灾，战争频兴，卒以酿今兹世界之大变焉。遥看喜马拉亚山之巅，恍见印度创新之烽烟一缕，引而弥长，是亦欲回其民族之芳华也。吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘气未安，风尘（氵项）洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。而在是等国族，凡以冲决历史之镣铐，扫荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之芳华者，固莫不唯其后生是望矣。开国起原，肇锡嘉名，实维中华。中华之义，果何居乎？中者，宅中位正之谓也。吾辈后生之大任，不仅以于空间能致中华为寰宇之中而遂足，并当于时刻而谛时中之旨也。旷不雅世界之历史，亘古亘今，变迁何极！吾东谈主当至今岁之芳华，画为中点，中以前之历史，不外如进化论仅于根究太阳地球动植各物乃至东谈主类之如何发生、如何进化者，以纪东谈主类民族国度之如何发生、如何进化也。中以后之历史，则以是为古代史之职，而别以纪东谈主类民族国度之腾达回春为其中心之的也。中以前之历史，阻塞之历史，焚毁之历史，葬诸坟茔之历史也。中以后之历史，结拜之历史，新装之历史，待施绚绘之历史也。中以前之历史，白首之历史，陈死东谈主之历史也。中以后之历史，芳华之历史，活后生之历史也。后生乎！其以中立不倚之精神，肩兹旋转乾坤之包袱，即由本年今春之当天今刹那为时中之起始，取世界一切白首之历史，亡而摧焚之，而专以说明芳华中华之中，缀其一生之好意思于中以后历史之首页，为其职志，而勿逡巡不前。华者，细致开敷之谓也，华与实相为轮回，即开敷与废落相为嬗代。白首中华者，芳华中华本以胚孕之实也。芳华中华者，白首中华托以再生之华也。白首中华者，渐即废落之中华也。芳华中华者，方复开敷之中华也。有渐即废落之中华，是以有方复开敷之中华。有前之废落以供今之开敷，斯有后之开敷以续今之废落，即废落，即开敷，即开敷，即废落，终竟如是废落，终竟如是开敷。天地有无限之芳华，斯天地有不落之华，而栽之、培之、灌之、溉之、赏识之、享爱之者，舍芳华中华之后生，更谁为归矣？后生乎，勿徒发愿，愿春常在华常好也，愿华常得芳华，芳华常在于华也。宜有即华不得芳华，芳华不在于华，亦必奋其回春再造之竭力，使废落者复为开敷，开敷者终不废落，使华不成不得芳华，芳华不成不在于华之决心也。抑吾闻之化学家焉，土质虽腴，肥料虽多，耕作数载，地力必耗，砂土硬化，窝囊免也，将欲柔融之，俾再反于丰穰，唯唯一种草木为能致之，为其能由空中摄取窒素肥料，注入土中而沃润之也。神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲，昔时荣华之盛，尽头废落至于此极也！毋亦无此种草木为之交轻柔润之耳。后生之于社会，殆犹此种草木之于田也。从此广植根本，深固不可复拔，不数年间，将见芳华中华之参天蓊郁，错节盘根，树于世界，而神州之域，还其丰穰，复其豪阔矣。则谓此菁菁茁茁之后生，即此方复开敷之芳华中华可也。

　　顾东谈主之生也，苟不成窥见天地有无限之芳华，则自呱呱坠地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，不可滞留，浮生一梦，直菌鹤马蜩之过乎前耳。是以川上尼父，有死人如此之嗟，湘鲜嫩均，兴春秋代序之感。其他风致雅士，或炳烛夜游，勤事劳东谈主，或重惜分寸。而一代君主，一时巨富，当其垂暮之年，绝诀之际，眷顾幸福，不忍离舍，每为叹息慨气，尽其权力黄金之用，窝囊永刹那之天年，而重留缺憾于长生之无术焉。秦政并吞八荒，统制四海，固一生之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜觅伟人，求不老之药，卒未能获，一朝魂断，宫车晚出。汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，晚景永叹，空有“爽气极矣哀情多，新秀几时老奈何”之慨。最近好意思国富豪某，以终生之振奋，博得式之金冠，衰病相催，濒于老死，则抚枕而叹曰：“苟能延一月之命，报以千万金弗惜也。”然是又安可得哉？夫东谈主之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，逐有限之生，坐令似水年华，滚滚东去，朱颜难再，鹤发空悲，其殆东谈主之无奈无何者欤！涉念及此，灰肠气绝，灰世之念念，油研究词生。贤者仁智俱穷，不肖者别有洞天，而东谈主生之蕲向荒矣，是又岂后生之所宜出哉？东谈主生兹世，更无一骤然不在芳华，为其居无限芳华之一部，为无限芳华之流程也。顾后生之东谈主，或不得常享芳华之乐者，以其有黄金权力一切烦忧热闹机械生活，为芳华之累耳。谚云：“百金买骏马，令嫒买好意思东谈主，万金买爵禄，那边买芳华？”岂惟无处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障芳华之路俾无由达于其境也。罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富饶四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。权力之不及福东谈主，以视黄金，又无差等。而以四十年之芳华，娱心不外三日，悼心悔憾，宁有穷耶？夫后生宽解立命之所，乃在循当天办法以进，以吾东谈主之生，洵如卡莱尔所云，特为时刻所执之无限辛苦。无限现而为我，乃为当今，非为昔时与将来也。苟了当今，即了无限矣。昔者圣叹作诗，有“那边谁东谈主玉笛声”之句。释弓年小，窃以玉字为未安，而质之圣叹。圣叹则曰：“彼若说‘我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛’。我便云：‘我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛?’天生我才，岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶?”夫铁字与玉字，有何不可通融更易之处。圣叹顾与之争一字之瑕瑜而不惮烦者，亦欲与之争我之当今耳。诗东谈主拜轮，激昂好施，时东谈主诋之，谓于下世必当酷受地狱之苦。拜轮答曰：“基督教徒自苦于现世，而欲祝愿于下世。非基督教徒，则于现世旷逸自遣，下世之苦，非所辞也。”二者相校，但有先后之别，安有重量之差。拜轮此言，固甚矫激，且寓风刺之旨。以余不雅之，现世有现世之乐，下世有下世之乐。现世有现世之芳华，下世有下世之芳华。为贪下世之乐与芳华，而迟吾现世之乐与芳华，固所不许。而为贪现世之乐与芳华，遽弃吾下世之乐与芳华，亦所弗应也。东谈主生求乐，何所不可，亦何须妄分先后，区异今来也？耶曼孙曰：“尔若爱千古，当哄骗当今。昨日不成呼还，明日尚未照实。尔能确有把抓者，唯独当天。当天之一日，符合明晨之二日。”斯言足发吾东谈主之深省矣。盖当今者吾东谈主芳华中之芳华也。芳华作伴以还于大漠之乡，无如而不自得，更何烦忧之有焉。烦忧既解，恐怖奚为？耶比古达士曰：“贫不及恐，流窜不及恐，囹圄不及恐，最可恐者，恐怖其物也。”好意思之政雄罗斯福氏，解政之后，游猎荒山，奋其（钅夷）腕，以与豺狼熊罴相搏战。一日猎白熊，险遭吞吃，自传其事，谓为不以恐怖误其稍纵则逝之机之效，始获免焉。于以知恐怖为物，决不成拯东谈主于危。苟其明日将有大祸临于吾躬，岂论如何恐怖，明日之祸万不成因是而减其豪末。而当天之我，则因是而大损其气力，俾不及以御明日之祸而与之抗也。艰虞万难之境，横于吾前，吾唯独我、有我之当今而足恃。堂堂五尺男儿，逗留回首，前不见古东谈主，后不见来者，唯独昂头阔步，独来独往，何待他东谈主之扶持，始以遂其生者，更胡为乎念天地之悠悠，独怆研究词涕下哉？惟足为累于我之当今及当今之我者，机械生活之艰深，与昔时历史之积尘，殆有灭亡之力焉。今东谈主之赴利禄之途也，如蚁之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志愉快满之果，而营营扰扰，已逾半生，以孤独之身，强负黄金与权势之艰深以趋，几何不为所重压而僵毙耶？盖其优于权富即其短于芳华者也。耶经有云：“富东谈主之欲入天堂，犹之骆驼欲潜身于针孔。”此以喻艰深之与芳华不并存也。总之，后生之自发，一在冲决昔时历史之收罗，蹂躏古老学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，管理应今魁伟泼地之我，进而纵当今芳华之我，扑杀昔时芳华之我，促当天芳华之我，禅让明日芳华之我。一在脱绝浮世诞妄之机械生活，以特立独行之我，立于行健逼迫之大机轴。祖裼裸裎，去来无（四卦），全其优好意思崇高之天，不仅以当天芳华之我，追杀当天白首之我，并宜以当天芳华之我，豫杀翌日白首之我，此固东谈主生唯一之蕲向，后生唯一之包袱也矣。拉凯尔曰：“长保芳华，为东谈主生无上之幸福，尔欲享兹幸福，当死于少年之中。”吾愿吾亲爱之后生，生于芳华死于芳华，生于少年死于少年也。德国史家孟孙氏，评隲锡札曰：“彼由芳华之杯，饮东谈主生之水，并泡沫而干之。”吾愿吾亲爱之后生，擎此夜光之杯，举东谈主生之醍醐浆液，一饮而干也。东谈主能如是，方为不役于物，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢（米比）糠，将犹陶铸尧、舜。自我之芳华，何能之外界之变动而改易，历史上残破枯骨之灰，又何能塞蔽后生之奢睿也哉？市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色，市南子乃示以去累除忧之谈，有曰，“吾愿君去国捐俗，与谈相辅而行。”君曰：“彼其谈远而险，又有山河，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，认为舟车。”君曰：“彼其谈幽远而无东谈主，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者将自崖而反，君自此远矣。”此其谓谈，殆即达于芳华之大路。后生循蹈乎此，本其感性，加以竭力，进前而勿顾后，背暗澹而向光明，为世界进细致，为东谈主类造幸福，以芳华之我，创建芳华之家庭，芳华之国度，芳华之民族，芳华之东谈主类，芳华之地球，芳华之天地，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春可望不可即之忧哉？吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。